Поведенческий организм трактуется как адаптивная подсистема, как сосредоточение основных возможностей человека, на которые опираются остальные системы. В нем содержатся условия, с которыми должно сообразовываться действие, и основные механизмы взаимодействия с физической средой, в частности механизм получения и обработки информации в центральной нервной системе и механизм двигательной реакции на требования физической среды. Роль - это такой структурный компонент, который в
первую очередь выполняет адаптивную функцию. С ее помощью определяется класс индивидов, которые посредством взаимных ожиданий включаются в тот или иной коллектив. Поэтому роли охватывают основные зоны взаимопроникновения социальной системы и личности индивида. Какая-то отдельно взятая роль, однако, никогда не составляет отличительную особенность конкретного индивида. Например, отец является особенным отцом только для своих детей, с точки же зрения ролевой структуры своего общества он всего лишь один из категории отцов. Одновременно он также участвует во множестве других видов взаимодействия, например, выполняет свою роль в профессиональной структуре.

Тело как органическая система сформировано на основании соматической структуры и физиологических процессов. Когда речь идет о человеке, в то же время это становится "социальным творением". Тело принадлежит общественным образцам и оценкам, особенно телесные идеалы. Итак, телесный этос может быть объектом интерпретации социальной философии, поскольку он связывается с верой, идеологиями, иначе говоря, с каноном общественных ценностей. Телесные упражнения и спорт различных обществ в этом отношении должны различаться по способу анализа и интерпретации "социального творения".

Связанное с философией жизни осмысление тела и мышление не только противоположны преобладающему в индустриальном обществе пониманию тела, но и со сменой века ведет к отчасти ясной новой ориентации культуры движения. Критика культуры под влиянием философии жизни обращается к таким явлениям индустриального века, как бюрократия, механизация, внедрение науки, рационализация, растущий контроль достижений, инструментирование тела и др., в широком смысле - это специфическое влияние западного рационализма. Под влиянием философии жизни критика на рубеже веков обращается к культурному сопротивлению тотальному духовному "потреблению" человека и требует новой оценки телесно-духовных отношений в пользу тела. Л. Клагес, считая, что в общественном рациональном познании содержится доля нерациональных моментов, формулирует позицию, на которую ориентируются даже критики рациональной педагогики и ее методов по развитию тела, а также критики современного спорта. По его словам, суть исторического процесса человечества - победная прогрессивная духовная борьба против жизни с логически намеченным концом уничтожения.

Ориентированная на философию жизни критика пытается преодолеть типический механизм, специализацию, нормирование ориентированного на Западе на рекорды спорта, иначе говоря, стандартизацию. Суть этой критики передает положение, что современный, ориентированный на рекорды спорт значительно инструментирует тело.

Современный спорт из-за связанной с ним техники выглядит как аналог западного рационализма. Он указывает на структурную параллель в технизированном мире труда и спорта: "биология, механика, физика и психология должны помочь рационализировать тело человека"; новая телесность в том, как она проявляется в формах новейших видов спорта, гимнастических движениях, свободной физической культуре или танце - общественная реакция против духа управления телом. Лишь в одухотворенном теле человек может испытать органическое единство с естественным миром, природой. Некоторые авторы критикуют подключение человека и человеческой моторики к цели - "рекорду" в современном спорте. При достижении спортивных высот ритмика души приносится в жертву типичной рациональности спортивной цели [17]. Эта рациональность цели при занятиях спортом не оставляет малейшего места индивидуальным качествам и ощущению ритма, поэтому и подвергается критике "обобществление" поведения движения.